Soul Lotus 2.0

Soul Lotus 2.0

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...Han habido cambios

Obra en Proceso / Work in Progress / Oeuvre en Cours

Bluefields 03/24/94

Dat time we’d a look on the sky and see one OVNI floating ova the bay, Pura Vida look on me an say “woah fock, check on the martian dem.” Is the same wind and heaven color what was that day, gray and the wind vex up, plenty wave what dissolve on the land. I de like for come here and sit near the dock for feel the wind, it fresh you know. The wind put licu salt on you for glow and fill you lungs nice. The people walking round the market, plenty checking on the tangerine because them in season now, from Kukra dem bring ‘em on the dories them.

Part of the evening sitting right here on the bicha metal ting for tie the boats, all the crew from the ships them know me and buy plenty patty. Two time a year I go out on the sea, sometime I carry line for fish. When you in the bush is good for know how you must do for find thing for eat. You walk plenty you know, and walking plenty make you hungry buay, like you want eat whole wari or turtle.

How the time pass I must go be in me house have supper and matizar with the vagos them in me barrio. How we molest the rock smoker is we throw banna tree trunk in them lane and hit them on the ground where them sit nobody say nothing because them focka bad and tief from everyone. You leave you pants outside and them gone. On Saturday we play marble and top when them is in style I like for play with the plastic one because them split and fly in the air when you cecop them good.

Tonight we going practice for the carnival I like for play one oil for cook gallon I de make two good stick and it sound tough man. I no play on Maypole Carnival Day because that is one special day when plenty people out, on the streets them. And dem buy more patty, my granny prepare from before for make enough patty and I have to go out tree times.

One buay, Lackwell him sell patty too but he also carry ganja for sell. I de see two Spanish buay Larry and Willy yell “patty-patty” like them really want the ting plenty, them try for Babylon catch them and carry them jail. Lackwell cool, he no molest nobody. My uncle Ricky smoke him herb and him never vex he like for run jokes and be with him friends by the porch listening to Buju Banton and Lucky Dube CD.

My papa ship out, him going save for buy one taxi and drive here in Bluefields him used to have one but him sell it when my mamá catch him with next woman and she have suspicion when him always broke and out plenty more in the night. But she no bitch him up, she keep quiet and go to one woman what put “something” or voo doo on him with one picture with him she have.

When that happen he start for feel pain in him head like migraña and him rush for give me mamá what him have and that was the onliest thing what give him relief.

Him do it plenty time and she tell him for sell his car, go ship out and buy newer one, send more money for we; and now him on the ship. Sometime he send picture of him in bicha city and on the ship with him uniform. He say he going try for get promotion for work in bar them have trainer what come on the ship for teach new bartender he say in bar you make plenty propina or “tip” them say on the ship.

In the morning I wake up 6 o’clock and get ready for school my Granny up from 4 making coconut bread, bon and patty she bake in one bicha furnest we have outside. Her table with flour, achiote, pots, one bicha plastic pan, zinc coconut grinder, milk and watá. I pass by she kitchen ready in me blue and white uniform and give she one good-morning kiss. I grab me back-pack with me tings and walk to Dinamarca School by Beholden. I save me bus money for have one pindá ice on we break.

Plenty rude licu buays study in me school like mash-up the tings and throw chalk far start chalk war in the class, the teacher turn and bam! One focka hit the next with one chalk. Or we play Matemática, how it is, is that you say one number and everyone tomp you up until you say ¡Matemática! and them have to stop. When you de getting fock-up is hard for say “Matemática” is funny for watch one buay what say “Ma-ma-ma Matemática” when him getting one bitch-lick!

The school have six dark blue building with office, class room and them use the auditorio for Maranatha Church service on the weekend. Brother Ray do the service, plenty people say him is politician and only want money. But them say “at least is one of us” who thiefing the money and not more Spaniard or foreigner who leaving with all the riches them.

Right now I de study in the fourth grade the year after next I going come out and have a promotion before I start secondary in the Horatio Hodgson High-School with almost all of the friends I have now. My Granny say when I begin for study in the secondary I going go to the Coca Colada by the Soda Palace right now them no let me in, them have one Cinema there and them present movie like Robocop.

­­­­­—Darby, you come late again y de tell you no reach when is dark already them vagos going thief you and all of we work going be for them. You know them drogos no respect noting and live off next person work. Them no got no conscience them is of the devil with them bloody eyes.

—Ah, Granny! I walk from yonder, far down. No vex up, the night just catch me right now.

—Remember for haul wata for tomorrow morning and do you homework I no want hear no teacher tell me you no carry you homework to you class. I swear Darby I de fock you up if you leave the year. Look all the sacrifice we make for you go to school no fock it up, that is all I going tell you. You hear?

Ahhh, finally reach home for rest. My papá put in one new section with him friends them come one Sunday and them start early cutting the board them with uncle Johnny electric saw. Him is fatman like wear gold chain, ring and him have the new Penny Hardaway Nike, he bring it when him gone on the ship. Uncle Johnny like have him things you know.

After I do me school work I going watch X-Men with my brother Kennard on Repretel 11 one Costa Rica channel we get here in Bluefields. Buay them tough I de watch that and Dragon Ball Z when I reach from school. Tomorrow Goku going fight one batty man what fight good. The thing leave off with the man what act like licu woman giving Goku one fock-lick.

—Ese tema Con los Años que me Quedan por Vivir a cargo de Gloria Estefan de su álbum Mi Tierra es el que suena en Radio Zinica la Buena y recuerden mañana a las seis de la mañana en su programa Autonomía en Marcha tendremos de invitado especial a la consejal Atila Woo que viene a contarnos un poco sobre la visita de la Presidenta de la República Doña Violeta Chamorro, a inaugurar una escuela pública en el barrio Pancasán.

—En Kukra Hill dicen que esta vieja humilló a la población regalándoles a los niños cajas de lustrar qué barbaridad como si no conociera las mismas leyes sobre el trabajo infantil ¿ah Martín? ¿Qué piensas de eso?”

—Bueno Arturo, no te acordás vos el año pasado que fue al rama y en un discurso les dijo Rameras a las mujeres heroicas del puerto del Rama”

—Ja-ja-ja-ja-ja sí es cierto, es que esta vieja cacreca es lo único que tienen de liderazgo estos recalcitrantes somocistas de la derecha que nos quieren esclavizar con deudas externas, miserias y políticas del banco mundial…

—Darby!!! You done wash you hands for come eat. I cook rice and beans with plenty coconut and green banana chip. And turn off them focking foolishness or put music.

Bluefields 11/16/08

—Deme el número que quiere llamar con código de país por favor, aquí se le sube el volúmen a los audífonos…”

Buay this chontaleña look good nice light skin and bicha bobby and pretty face. She look like she like black-man. Oooh! I want grab she and kiss her one time! Take off her shirt and grind she right here on the computer. I would suck she bunky-hole too; she look plenty clean and sweet. I like for see my black cock going into pink Spanish pussy it swell up and look pink, delicate you know. And the gal them say ting like “¡Papito! ¡Papito! Or some of them call you “¡¡Ay negrote!!”

—Hello how everything in Bluefields is?

—Well Harold Bacon win the election here but the Sandinistas them thief them all over Nicaragua. Them no fock with we because nobody here like them.

—Them cause plenty damage in Bluefields, our people still remember.

—I gone by Wade Hawkins for see about my application.

—What him say?

—just for wait on when him call me. I no got no patience I de going keep calling he going get me shit quick.

—Yeh, pressure that focka.

—I get the picture you sent, you getting bigger bicha belly; the beer nice in the ship when them put basuquero like you for sell in the bar.

—Aint’ you know, ha ha ha… You fucking crazy, respect licky buay. I is still you papá and going give you one fock lick.

—Yeh!!! I want see them old man boxing move.

—Stop talking foolishness and tell me how you sister Kendalee is”.

—She going school and she going dance in the carnaval this year”.

—She come out in all the carnaval them

—well you axe me for tell you what happen in Bluefields, and I telling you just that.

Said Darby as he looked over the Bluefields cyber café cubicle and at Marielos the girl who works there all day with the computers.

Gray winter skies and rain turns off and on, the streets are wet canals for rain water and despite that moment being a break from inconsistent rainfall, an overall roar covered most streets in unison from the flow of the guided rain water with “mustruz” blowfishes. Kids like to shoot mustruces with bows and arrows fashioned from broken umbrellas to watch the fish blow up, duplicating their size.

Across the street from Oasis Casino two Americans have set up recording label with no legal existence in Nicaragua. No reseidence cards, without which a citizen of a foreign country cannot legally conduct business in Nicaragua. This irregular situation also entails a number of tax evasions and a general disrespect for a country that they live-off.

—Dude, where’d you put the weed man. I gotta smoke before Ernie and Vicky come to work.

—I don’t know bro. Check out this bump I have on my head. I think the monster from alien is going to pop out and jump out of my skull. Shit man, my natural remedies don’t work. I’ve been washing with mango-leaf water and everything.

Xander Rothchild is a white Anglo Saxon American with thinning hair and the hair he still has is grown into a few long blonde dreads, terrible body odor and he’s usually never wearing underwear. He has a collection of sneakers and likes to wear spray-painted clothes. His dating scene is almost exclusively with the under $2.00 a day crowd because there is where he finds somebody who plays along with his dim wit and pretends to worship him.

In his native Detroit he was a truck driver and assistant key grip for pre-production in a porn video website. But in Bluefields he was the New York Philanthropist who has a chance of sleeping with a woman who weighs less than 200 pounds. Xander likes to accessorize with little hats that make him look like he’s about to get busted with boxes of child pornography. Loves Bluefields food and depends completely on Irwin Reid-Pérez, a blaxican affirmative action NYU filmmaker with American student loans that he ran away from and has his mom, a Mexican (previously illegal) immigrant and Hotel maid paying for them.

In Bluefields they began a movie that never came out of post-production, and also began to build a music studio for which they need sound engineers. At the beginning they were the typical Americans who came to Nicaragua because of their Che Guevara T-Shirt political consciousness and their love for Marijuana, not to mention the real possibility of a gone way wrong science experiment like Irwin Reid-Pérez having sex was enough for them to drop everything and move.

The US wasn’t their cup of tea either, nobody liked them there, and they were so lame and so similar to so many people. No matter what they found online and decided to wear they were just dime a dozen extras in an immense giant of a society. They both owed so much money and are frankly too inept to do paper work or meet any industry standards.

It’s true that local artists would call Irwin “Garfield” and Xander’s body odor was a source permanent zingers from the people of Bluefields, but they were still able to get their sexual exploitation on. Irwin was freakishly short and stumpy so he had a special fetish for 14 year-old boys and girls. He loves the Sandinista government and hopes that they trash the Nicaraguan economy enough for him to be able to afford some land in Bluefields.

Xander’s Rothchild’s white-trash rasta view of the world made it incredibly easy for him to just follow Irwin as his own personal Barack Obama. Not particularly a reader, Xander’s ideological depth is inexistent. His video graphics are always jumpy and gimmicky. Irwin does hideous color correction and is such a bad speller that his notes look like psyche ward napkin doodles.

His only fictional short is an unimaginative story of two people who fall in love on mushrooms and then sleep around on each other. Before trying to make a Bluefields Buena Vista Social Club complete with servant-wage record contracts for the third world musicians. Irwin lived in Nairobi with prostitutes that he would interview in the day and pay their services in the night, for less than the cost of a Big Mac.

Managua 11/16/05

Iba dibujando el taxi en que salía de la norte y en camino. Aquella lata Daewoo con la tapicería recubierta por un plástico rojo translucido. Un tubo fluorescente de luz azul, una corona hecha en china de plástico con oropel sobre el tablero, en cada giro perdía un poco el balance pero caería en su lugar. Las alfombras eran de hule desordenadas con arena caída de unos albañiles que habían abordado anteriormente.

Wanda había tenido una sexualidad que enrumbó su hiperkinesis hacia la sublimación cuando no estaba extasiada con un amante que pudiera idealizar al punto de mojarse.

—Me dijeron que los hombre no deben llorar

Y que de amor no se mueren

eso no es verdad

Todos caen por amor

caen por una caricia

caerán por la pasión

o caen por la codicia

En “Todos caen por amor” cayó como potente golpe aquel tono bajo de percusión reggaetón… era su compañera de tragos favorita la Ivy Queen para Wanda. Ella y las chicas del periódico perreaban al estilo más épico del Perro Sandunguero, shots de tequila y Gran Reserva, una delagada piel de limón entre los labios con su paradito de campanita para publicitar su sabrosura culito parado. ¿Vos que pensás? Estás buena lucite conseguite algo bueno ya sabés que ya vieja no hacés nada.

Así es la vida

siempre se mama a lo q no se olvida

Se buscan la mujer prohibida

O se buscan una querida

Envidia

Wanda era una chica abierta, creativa. El taxista un hombre contento por cumplir a cabalidad sus expectativas y andar paseando todo el día. Es cierto que maneja como un desquiciado y de vez en cuando se ponía furioso en las horas pico. En su tiempo libre era un picado que le decía a su querida como quería que lo fajeara.

También gustaba de contar sus travesuras con las chambrinitas que supuestamente levantaba, a los pasajeros. En realidad Ursula era la mujer de su primo que vende ácido de batería cerca de La Periodista pero él se la tiraba al escamote. El clavo es que su mujer es una madre gorda que parece vaca y el es flaquito. Pero el primo Miguel es un maje tranquilo.

Wanda encorva los dedos de los pies ensanchando el ángulo de sus sandalias de charol con un lijero tacón. Miraba cómo se acercaba la entrada del Fresh Hill. Divino, la madre televisión con todas las fotos de la gente que llega, las parejas que andan en los chismes, las micheladas (o poor man’s bloody marys), la música y el ambiente.

Enrique Schwartz parloteaba incesantemente, con un par de Rohypnol en el organismo, servía ron extra seco en los vasos de sus amigos Orlando, Bayardo y Roberto. Más luego irían donde la gorda, cerca del fénix a hacer un vuelo de piedra y fumarse unos veinte cigarros de marihuana con ñoñas, bañados, maduros con queso (o cualquier otra invención de la fértil imaginación detrás de la constante eufemización del crack) en un círculo donde sólo se permitía una larga inhalación y después se pasaba el garrote, toqui-rol.

Individualidad y el Esquema Ariel-Calibán en Cantos de Vida y Esperanza, Salutación del Optimista y Nocturno.

En esta obra Darío define su identidad cultural y emprende una defensa y redefinición de la hispanidad tanto en Europa como en América. Pese a alusiones peyorativas a la raza de Darío y a las acusaciones de afrancesado que vinieron de algunas críticas serias y sin duda causaron molestia al poeta; éste se vio a sí mismo como un heredero legítimo y natural al trabajo de la lengua española. Y al mismo tiempo como un poeta, solo e incomprendido.

La estructura completa de CVE es una oposición binaria entre la obra de Darío como vida y la muerte; lo notamos al hacer contraste del inicio con ‘Yo soy Aquel…’ y que ‘Lo Fatal’ cierra la obra. En ambos poemas la visión es directamente personal, sin embargo toca la universalidad porque Lo Fatal trata sobre la inminencia de la muerte y ‘Yo soy Aquel…’ toca épocas de la historia humana, referencias culturales, sensualidad y religión.

Sin embargo, otra oposición delimitable en la obra es la de dónde comienza el individuo como ser solitario racional y producto de sus propias ideas y lo que se adopta por circunstancias culturales, cosmovisión y época histórica.

Pese a la derrota militar por parte de EUA, España tenía una situación cultural de privilegio por tener tantas naciones alrededor del mundo que hablasen su mismo idioma. Esta circunstancia brindaba asimismo la oportunidad a escritores como Rubén Darío de compartir su obra con uno de los públicos más numerosos del mundo.

La cosmovisión española que también fue heredada a Hispanoamérica era (y sigue siendo) aristocratizante y eurocéntrica. Dicho eso, Darío era un hombre de su época: «Mi antiguo aborrecimiento a la mediocridad, a la mulatez intelectual, a la chatura estética, apenas si se aminora hoy una razonable indiferencia» esta afirmación cataloga lo negro (mulatez) y lo indígena (chato, por su fonética/paronomasia) como de mal gusto, mientras que lo correcto es «la aristocracia del pensamiento (…) la nobleza del arte».

A Darío no le era ajena la discriminación racial. Como mencioné antes su sangre indígena daba la pauta para una caracterización constante del yo lírico en su obra y motivo del constante cuestionamiento de su autenticidad por ser él tan ecléctico, clásico y estudioso de las innovaciones literarias de autores franceses.

Años de críticas y otras retroalimentaciones a su obra bastante difundida, enrumban el proceso creativo de Darío en una evolución que al llegar a CVE se hace una consolidación de la obra dariana como propia y subjetiva a la vez que redefine la hispanidad americana y europea. Como hispano, Darío se enfrenta a Calibán luego de años de enfrentarse como individuo a detractores de su misma cultura.

«La torre de marfil tentó mi anhelo
quise encerrarme dentro de mí mismo,
y tuve hambre de espacio y sed de cielo
desde las sombras de mi propio abismo.

(…)

Mi intelecto libré de pensar bajo,
bañó el agua castalia el alma mía,
peregrinó mi corazón y trajo
de la sagrada selva de la armonía.»

En estas dos estrofas el poeta delimita las dos soledades, cada una con sus propias características una es una torre de marfil y otra es la sagrada selva. Para hacer una torre de marfil primero es necesario matar una enorme cantidad de elefantes por otro lado el lugar donde vive el paquidermo es la selva.

La primera estrofa citada describe una retracción que en realidad es una prisión por términos como “encerrarme”, “hambre de espacio”, “sombras” y “abismo”. En cambio, “libré”, “peregrinó" y “selva de la armonía” son algunos operadores semánticos de la segunda estrofa. Sin embargo en la segunda estrofa citada Castalia es prisionera de Apolo que la ha convertido en agua que lava (redime) el alma del poeta.

«…trajo / de la sagrada selva de la armonía.» muestra un fruto (obra literaria) que es parte de optar por el camino de esta estrofa de liberación. La estrofa de la torre de marfil tiene como desenlace el verse en un abismo de (creado con/por) temores personales, un infierno en lenguaje judeo-cristiano.

Además de verse un oposición artificial-natural. A nivel de las delimitaciones de este poemario en su conjunto, podemos ubicar esta dualidad dentro de las distintas formas de identidad que Darío cultiva. En la individualidad del poeta la torre de marfil es lo material artificial y la selva sagrada es lo natural espiritual.

Dentro de la hispanidad, la torre de marfil es la prisión de las formas viejas de hacer literatura que querían imponerle sus detractores; y la selva sagrada el poeta encuentra una nueva forma de ars poética que le es natural. Dentro de la oposición de España e Hispanoamérica a EUA, EUA es la torre de marfil e Hispanoamérica es la selva.

Salutación del Optimista en su primer verso «Ínclitas razas ubérrimas…» cae en el racismo hispanocéntrico que estaba (y está) tan de moda en Hispanoamérica. Muchas veces en Darío hay un enaltecimiento de lo indígena y hasta lo africano en su obra, sin embargo la ideología colonial de España y su relación cultural con esta nación ha sido aceptada por una enorme mayoría de los autores hispanoamericanos.

Este hispanocentrismo sin embargo, sólo representa una realidad parcial porque por ejemplo Nicaragua es una nación en donde durante toda su historia el español ha sido sólo uno de los idiomas que se habla. La conceptualización de la nicaraguanidad siempre ha dejado por fuera esa realidad para adaptarse a la visión española de ellos poseer su América. En Nicaragua esta visión se ha manifestado hasta en el presente a través de un proceso de colonialismo interno en la costa Caribe y contra todos los grupos indígenas del país.

España tiene una historia realmente trágica como imperio. Por falta de política monetaria sufre la más grande inflación en la historia de la humanidad y las ganancias del oro americano terminaron en manos de comerciantes que vendían sus mercancías en España a precios inflacionarios. Y por su visión aferrada al medioevo se pierde de invertir en tecnología de las revoluciones industriales e implementarla en la producción de sus colonias, Inglaterra no pierde esta oportunidad. Asimismo su modelo de sociedad no promovía la productividad sino una serie de valores precapitalistas y medievales.

El poeta sin embargo, adopta esta línea de pensamiento porque es un hispanoamericano del Siglo XIX y es lo mejor que puede hacer para su carrera literaria y su relación con sus lectores y los otros escritores de la lengua española. Darío se siente cómo que está tomando bando dentro de la latinidad y se apropia de todo su bagaje, ahora que los norteamericanos habían destruido a la marina de España. A los españoles les iba a importar poco que fuera un indio-negro el que les ayudase a reconstruir un pensamiento apegado a sus valores.

Darío en este llamado a la movilización cultural e identitaria opone a la vida: «…sangre de Hispania fecunda», con la muerte: «…retrocede engañada la muerte» notemos que como el tono del poema es alentador, la muerte sólo está en una forma hipotética o como amenaza, pero lo que es más dominante es el vitalismo.

Nocturno, es parte de la muerte según la ve el yo lírico. La obra cierra con la angustia de “Lo Fatal” sin embargo en nocturno el placer (una constante de toda la obra dariana) como dolor yuxtapuesto con dipsomanía, silencio e insomnio. En este poema gris opuesta a la muerte está la vida a través del recuerdo, sin embargo por el estilo del contenido es una vivencia triste y melancólica, «I miss the comfort in being sad», como diría Cobain.

También existe una relación intertextual con la obra de Calderón de la Barca: «el pensar un instante que pude no haber nacido / y el sueño que es mi vida desde que yo nací». La vida como un sueño es una concepción espiritual y hoy en día es pálida en comparación con las once dimensiones de la teoría de las cuerdas o la existencia de universos paralelos. El poeta lucha en su mente con sus recuerdos y el misterio de la vida, rodeado de noche y silencio.

«Como en un vaso vierto en ellos mis dolores
de lejanos recuerdos y desgracias funestas,
y las tristes nostalgias de mi alma, ebria de flores,
y el duelo de mi corazón, tiste de fiestas.»

En esta estrofa se construye la imagen arquetípica del bohemio en un momento de soledad. En las escenas mitológicas con la sensualidad de las ninfas y las violaciones por parte de sátiros y dioses. Es similar a la ambientación de un video de rap, en donde todo es placer sensualidad y cortes de cámara a los atributos más favorecidos y lúdicos del ideal estético encarnado por La Mujer. Nocturno sin embargo, es más similar a “In the Air Tonight” de Tupac Shakur un poeta que perfectamente podría ser Calibán.

Visión de Riqueza y Sociedad en El Fardo y La Canción del Oro en Azul…

El Fardo y La Canción del Oro tienen más similitud temática que formal. En ambos textos se inicia con el sol entre las primera frases y en ambos casos estas dos frases son descriptivas de una tónica a desarrollarse en cada texto.

En el Fardo el sol es “un disco de hierro incandescente” como el que labra un herrero a golpes de martillo. La incandescencia contrasta con el sol en La Canción del oro en donde “reciben la caricia pálida del sol moribundo”.

El sol es un elemento elíptico en El Fardo, cuando el hijo del tío Lucas sale en el día fatídico de su muerte el día inicia con un “sol de oro”. En este caso el oro representa la posibilidad de recibir pago para poder comprar comida para la familia y medicamento para el reumatismo del tío Lucas.

Según Coloma una particularidad en la narrativa de Darío es que toma “distancia crítica” para el tratamiento de sus personajes; sin embargo, a lo largo del Fardo al personaje Lucas se le llama tío. Y al final del relato el autor se deshace de cualquier omnisciencia narrativa al confesarse como poeta y personaje. Lo que acentúa el realismo del relato, por lo anecdótico del asunto.

Darío, como la mayoría de los artistas viven en una realidad dual; por un lado se hace de compañía de personas poderosas que se declaran amantes del arte, antes mecenas y hoy en día instituciones culturales; y por otro lado, de la compañía de gente marginal, explotada y sin esperanzas.

Por esta constante en la vida del artista el arte con frecuencia se convierte en un espacio para la denuncia de lo infrahumano, de lo que las personas ignoran para no deprimirse o para no retar su cosmovisión, religión o ideología.

Aquel día no hubo pan ni medicinas en casa del tío Lucas sino el muchacho destrozado al que se abraza llorando el reumático, entre la gritería de la mujer y de los chicos, cuando llevaban el cadáver al cementerio.

Ese pasaje, pese a lo doloroso expresado, tiene ese distanciamiento crítico al que hace referencia Coloma. El capitalista mató al joven con su explotación, el artista hizo su obra con esta tragedia y habrá quien proteste con esta desdicha ajena para ganar beneficio político o terreno moral.

El único que puede sentir algo de culpa es el tío Lucas, que en el día que no estuvo ahí para cuidar a su hijo, aunque sea por enfermedad, murió en un accidente. Al fin y al cabo el tío Lucas tiene que seguir su vida de explotación propia y miseria, con la peor orfandad posible, la de morir después de un hijo.

En Canción del Oro se ven ambas caras de la moneda riqueza/pobreza con mayor claridad que un simple incidente trágico con distanciamiento crítico. Un texto que inicia con una clara tendencia narrativa poco a poco se va poblando de lirismo hasta el punto de convertirse en poesía en prosa.

“decididamente, el aguilucho y su hembra van al nido.” El Tronco ruidoso y azogado, a un golpe de látigo arrastra al carruaje haciendo relampaguear las piedras.

Esta cita es de la parte en que el texto es aún narrativo, sin embargo se cohesiona con la parte prosemática porque hace contraste entre el aguilucho que vuela alto y tiene su propio nido, con el caballo que recibe latigazos y tira del carruaje.

Al entrar a la parte de lírica del texto el lector es sobrecogido por su musicalidad, en esta musicalidad también los conceptos rebotan de forma similar a los sonidos. “Cantemos al oro, rey del mundo que lleva desdicha y luz por donde va”.

En los contrastes descansa una verdad trascendental sobre la no-permanencia de la realidad. Se dice que la iluminación existe porque existe la ignorancia. De la misma forma la riqueza existe por la necesidad de no ser pobres.

La riqueza, sin embargo, da cabida a libertinaje y al abuso “y el nos pone mamparas para cubrir las locuras abyectas de la taverna, y la vergüenza de las alcobas adúlteras”. Asimismo la explotación económica del ser humano por su igual es síntoma de la riqueza.

Entre elementos del juego de antítesis relacionadas a la riqueza/pobreza están la gordura con la belleza de la mujer que se unen en el contrato matrimonial.

“Cantemos al oro, porque tapa las bocas que nos insultan (…) Cantemos al oro porque de él son las cuerdas de las grandes liras (…) calificado de vil por los hambrientos (…) purificado por el fuego como el hombre por el sufrimiento” En esta parte de la sección lírica se llega a hasta la vida del poeta como conclusión.

Los ricos ven: “¡Eh miserables, beodos, pobres de solemnidad, prostitutas, mendigos, vagos (…) y sobre todo, vosotros oh poetas!” Y los pobres que piden al poeta en vez de pedirle al rico. “Y aquella especie de harapiento (…) quizá un poeta, le dio su último pan petrificado”.

Un componente importante en la visión social de Darío es definir al poeta, éste lo articula como un incomprendido tanto por el rico como el pobre, el versificador es el único intermediario que ambos tienen. El rico lo ve como pobre y el pobre como rico. Al fin y al cabo es el artista quien está expuesto en forma íntima al odio mutuo de ambos.